星空体育官方“网红”是一个随时间发达持续天生和滚动的观点。非常是正在当下社会化平台强势兴起的语境下，“网红”的事理指称早已冲破了“收集红人”的规模，存在中的全豹事物皆可成网红。暨南大学音信与散播学院教养、博士生导师、暨南大学新媒体文明讨论核心主任曾一果和博士生时静正在《传媒侦查》2025年第2期发文以为，体会“网红”，不再限定于收集红人，而应从更通俗的闲居存在层面去体会。著作借帮德波的景观社会表面提出“网红景观”观点，这是一种新型引子景观样态，是当下社会化平台中各样网红形势临蓐、散播及消费的进程。进一步来说，这种新引子景观可能通过“网红”的闲居化和闲居的“网红”化两个维度来体会。从景观表面动身，著作还深切探究了“网红”事理变迁与消费主义认识形式的内正在干系。

　　正在平台化社会，“网红景观”脱颖而出，成为社会民多追捧的对象。人们不但着迷于网红景观的视觉盛宴之中，乃至还将闲居存在与其绑定。虽然人们可以自正在地插手网红景观，但原形上，人们的网红插手实验仍然陷入了景观消费的本钱逻辑中，主动插手的背后实则是“手”的无奈选取景观。群多的闲居存在逐步被网红景观所掌管，乃至不少人的闲居存在也沦为了网红化的闲居存在。

　　行动闲居存在的拟象表征，网红景观对新颖人的歇闲存在变成了极强的规造力气。可能说，有什么样的网红景观，就有什么样的歇闲存在，网红景观决策着人们闲居歇闲的发达目标，并成为群多闲居存在的“指示专家”。比方景观，“网红都邑”计划了咱们的都邑参观，同家人、同伴一同出去度假时，到网红景点打卡成为人们不行避免的选取；购物网站标注的“网红款”或收集红人举荐的产物，被良多青年人奉为圭臬……不知不觉，咱们闲居存在中的衣食住行玩被“网红”所掌握。

　　本来性子化的歇闲存在也被网红所营造的程序化歇闲存在所代替，闲居歇闲的事理萎缩和异化了。正如列斐伏尔（Henri Lefebvre）所说，“正在必定事理上，自正在闲暇的观点是造造的，然而高出必定的事理，自正在闲暇的观点并不相宜。即使咱们把这个观点推得太远，咱们就大概忘掉了，闲暇中也有异化存正在，宛若正在劳动中存正在异化相似。”也便是说，正在消费受控的新颖科层社会中，闲暇行动一种需求，大概是被缔造出来的。跟着“网红景观”向人们的歇闲范畴持续扩张，行动心灵疗愈的真正歇闲便被以消费为方针的网红景观所隐瞒。一切社会以消费主义为核心，不自发地将我方的存在趣味和歇闲意志融入各样网红形势的消费实验中，而轻忽了自正在和审美等方面的真正需求。皮相上，人们的种种歇闲举动与潮水合拍，实则歇闲仍然被工场化和贸易化。

　　是以，从异化的角度看，网红化的歇闲与其说是提升了人们的歇闲水准和丰饶了人们的歇闲阵势，不如说是让人们的闲居歇闲入手下手覆盖上了一层难以察觉的眩晕，人们的歇闲选取越来越局促化和死板化。当歇闲仅仅成为对网红形势产物的追赶消费，而不是每片面的现实须要，也就意味着人们所取得的歇闲并非是真正理念的歇闲，而是一个乌有的、异化的歇闲。

　　各样网红形势正在极大地刺激人们渴望、指点人们举办消费的同时，也悄悄推进着一场以“颜值”为中央的审美革命，“颜值正理”便是这种审美革命的结果。所谓“颜值正理”，即“长得体面便是正理的代表，说什么做什么都是精确的”，这一最初正在宅男、萝莉控等亚文明人群中风行的词汇，出圈后演变为一种对人们皮相审美、以至一切闲居存在审美的筑构逻辑。非常是正在社会化平台时间，要念被更多的人合怀，就一定须要缔造视觉愉悦以篡夺人们稀缺的留神力资源。而“颜值”是视觉的中央，高颜值的网红形势能缓慢捉拿民多的留神力，使人们笑意驻足旁观，低颜值则意味“一刷而过”，被民多轻忽。恰是正在这种颜值至上的逻辑下，“颜值”不但仅限于身体或物的存正在规模，更是一种有利可图的贸易资产，成为了平台贸易本钱完成并掌管经济便宜的主要本领。

　　毫无疑难，“网红景观”是一种以“颜值”为底子的景观实验，即网红形势的临蓐、畅达和消费均显示出一种“颜值核心主义”，颜值既是网红形势临蓐的目的和结果，也是其临蓐的条目和本钱。网红形势的告捷运营普通都离不开高颜值的形势定位，无论是通过工夫造颜的网红脸，依旧美颜滤镜下的收集主播，乃至是光影引子打造的网红空间，都是工夫造颜的结果。没有工夫造颜，网红很难走红收集，这也让咱们看到“网红景观”表正在的视觉形势比商品自身功用更为主要的代价。

　　当然，网红景观的临蓐逻辑被“颜值”所主导时，这种办事于本钱增殖和社会再临蓐的功用性美学，也使得人们本来性子化的群多审美正正在被单协和类型化的审美所代替。菲斯克（John Fiske）曾指出：“那些宏伟的局面是视觉愉悦的至极阵势，它延长并夸大了皮相的形势，拒绝了有深度的事理。”对“网红景观”而言星空体育网站，虽然种种网红形势的临蓐初志是为了修建一种文雅的视觉异景，显示一种稀缺之物，但跟着种种网红景观的持续被临蓐以及人们浸醉正在种种网红形势的“颜值”中不行自拔，古代审美的性子与多样性也随之耗损，群多闲居审美陷入了形式化的窠臼。

　　网红景观之以是可以对咱们的闲居存在出现庞杂的影响，是由于其具备一股吸引和捉拿人们留神力的强壮力气，正在此进程中，人们的闲居旁观也酝酿着被劳动化的危机。“受多商品论”的提出者斯麦兹（Smythe D W）曾说，留神力是一种有代价的物品，群多传媒为受多供给“免费午餐”以吸引受多旁观，进而将“被临蓐出的受多”出售给告白商。斯麦兹之后，杰哈利（Jhally）和里文特（Livant）进一步发达了“受多商品”表面，他们以为观多的时期和留神力是受多商品的要紧代价出处，是以，“旁观即劳动”。换言之，观多通过引子旁观而出现的留神力时期是一种劳动举止，它可认为告白商和媒体公司带来更多的经济便宜。

　　进入平台化社会，“旁观即劳动”的观点更为明显也更为深切。当下，互联网社会已变成了高度依赖网民留神力“插手”的互联网家当增值形式，宽大平台用户的浏览数据、社交干系、闲暇时期都正在留神力经济的驱策下被无尽地拥有和腐蚀，由此人们不自发地成为被克扣的“数字劳工”。留神力劳动是一种临蓐性劳动，它为留神力经济供给了须要的临蓐原料。正在平台化社会，这种临蓐原料以“普通数据”的阵势存正在于用户的引子运用中，点赞、合怀、转发、动态发表、留言评论等等一系列平台插手举止都邑转换为平台临蓐的本钱数据，进而平台会按照数据画像进一步鉴定用户的习俗和嗜好，预测用户的市集需求，将用户的旁观数据无尽贸易化。

　　就网红景观而言，任何网红形势的消费取决于消费者留神力资源的拥有量，网红形势吸引民多留神力资源的才能越强，网红形势的打造也就越告捷，贸易代价也越大景观。非常是平台社会化，经由算法的性子化阐发以及被精准举荐过的实质，告捷将受多留神力所阻滞的时期固结化，人们的主体渴望被各样网红形势几次刺激与吸引。云云，有限的留神力资源才干更恒久地定格正在平台之上，平台由此悄无声息地无尽次放大本钱增值与再临蓐。

　　“网红”是一个跟着时间语境持续天生和滚动的观点，经历多年的发达，网红的观点指向仍然从人转向闲居存在中的种种事物。是以，简单从人的维度体会“网红”已亏欠以阐明网红自身丰饶的文明意涵。雷蒙·威廉斯曾指出，“词义的变更有期间为咱们所轻视，以致于它们宛如几个世纪从此都恒久稳定，但原本词义自身及引申的意涵会随时间而有相当的分另表变更”，咱们总能用仍然清爽的事理来“描述”新的东西；或者通过旧的事理转移来创办新的事理。

　　网红的事理变迁与平台化社会兴起、中国视觉文明勃兴以及中国消费社会转型等多重成分亲密相干，网红观点的变迁实则反应的是一场消费认识形式的天生进程。正如德波所言，“景观是优异的认识形式”。借帮于社会化平台，种种网红形势和景观入手下手充足着人们的闲居存在，人们的留神力也跟着各样网红形势，被迫卷入网红景观所筑构的平台消费逻辑中。正在此进程中，人们的消费观点、存在形式逐步被网红形势调动和指点，网红景观由此成为筑构人们闲居存在和消费举动的全新本领景观。一方面，网红景观通过种种网红形势营造消费幻象，以完成消费认识形式对群多闲居存在的掌管。阿尔都塞（Louis Pierre Althusser）说：“认识形式=幻象/暗指，认识形式是表征个别与确实存正在条方针遐念性干系。”“网红景观”将闲居存在中的全豹都纳入到了自己形势临蓐的筑构之中，以最大控造引发人们对其加以合怀。而当人们被种种网红形势所揭示出的空间化、时尚化、心情化、身体化等感性特质所眩惑时，“网红”这种认识形式“幻象”便成为一股强壮的消费驱动力气；另一方面，“网红景观”通过种种网红形势，持续“询唤”人们的消费渴望和插手热忱，“主体是组成所蓄志识形式的根本规模”，即使认识形式仅仅阻滞正在视觉形势的表层叙事阶段，没有激发受多的举止，就不会影响人们的闲居存在。而即使将视觉形势变为人们的消费品，认识形式就有大概变为闲居举止。经由“打卡”“种草”“美颜”“打赏”等多种闲居的引子文明实验，网红形势告捷地完成了向引子消费品的转移。正在此进程中，社会化媒体平台上的用户不但自发地消费各样网红形势产物，还正在社交干系、气概品位等方面完成了自我认同筑构，由此，网红景观缔造的消费认识形式引发了人们无歇止地寻觅原本不须要的乌有需求。

　　其余，景观是一个重大且纷乱的表面命题，从“景观”到“平台景观”再到“网红景观”，这不但仅是一个层层递进或包蕴被包蕴的干系，还合涉景观表面延迟和发达题目。马克思正在《本钱论》中以为“本钱主义临蓐形式统治下的社会产业，发挥为‘一个惊人重大的商品积聚’”，以此戳穿本钱主义社商酌品的互换代价逻辑以及人们对物质的追崇逻辑。而德波则进一步指出“商品的运用代价正在新的史籍语境中仍然分裂为了适用代价和景观形势代价”，比拟具有一件商品景观，出现一件商品更为主要。不难涌现，德波的见解表示出一种“二重失常”的逻辑，即从临蓐性社会向着消费性社会转型中，物与形势之间的干系代替了之前“物与物”之间的干系，显示为一种“商品（实物）-形势（被笼统化）”的懂得线索，从此形势的代价日益凸显。

　　延续马克思和德波的批判主义途径，咱们看到种种网红形势构成的“网红景观”揭示出一种更为强劲的“形势的方向”——闲居存在中的任何事物均正在借帮“网红”之名来出现我方或篡夺社会影响力。这也意味着，网红形势的表意性逐步被可散播性代替，形成了引子形势的虚空，即一个事物底细若何并不由其自己的代价和功效所决策，而是由其正在平台全国中所取得的合怀度决策的。由此，景观表面也正在这一维度之下得以延迟，从“商品-形势”的逻辑延迟为了“商品-形势-网红形势”的逻辑。

　　总之，借帮于“网红景观”，咱们不但可能更为深切地揭示“网红”的观点变迁，尚有帮于咱们更切确地掌管“景观表面”正在平台化社会的演化逻辑。正如霍伯曼（John Hoberman）所言，“认识形式简直浸透进全面的文明阵势之中”，而当“网红”成为一种消费认识形式，也意味着其正在当下社会的消费语境中滋长出一种全新的消费文明，这种消费文明以社会化平台为支持，以种种网红形势的闲居化临蓐和消费为动力，逐步变成了被全社会所认同的头脑形式、代价观点及闲居实验形式。是以，正在必定事理上可能说，“网红-网红景观-网红文明”的涌现，不但丰饶了现代中国群多消费文明的样态，还契合了其正在平台化社会转型发达的新语境与新诉求。

　　（载《传媒侦查》2025年第2期，原文约15000字，题目为《“网红”闲居化与闲居“网红”化：平台化社会网红景观批判》。此为第四、第五部门节选，诠释从略，学术援用请参考原文。“传媒侦查杂志”公号全文链接。）

　　【作家简介】曾一果，暨南大学音信与散播学院教养，博士生导师，暨南大学新媒体文明讨论核心主任星空体育网站传媒阅览丨景观异化：平居生涯“网红化”确今世诊断